时光荏苒，岁月如梭。在漫长的历史长河中，我国古代社会形成了独特的债务文化。那时候，借钱还钱是一件非常讲究诚信的事情。今天，就让我们一起走进古时还钱的日子，探寻那些关于债务与诚信的故事。
一、古代债务文化概述
1. 债务的起源
古代债务的起源可以追溯到原始社会末期。当时，由于生产力的发展，人们开始有了剩余产品，从而产生了交换。在交换过程中，债务关系逐渐形成。
2. 债务的种类
古代债务主要分为以下几种：
3. 债务的偿还
古代债务的偿还方式多种多样，主要包括以下几种：
二、古代还钱的故事
1. 《战国策·齐策》中的故事
故事讲述了齐宣王向鲁仲连借粮，约定一年后归还。到期时，齐宣王因粮食欠收，无法偿还。鲁仲连以诚信为本，宽限了齐宣王一年。后来，齐宣王粮食丰收，如约还清了债务。
2. 《史记·孔子世家》中的故事
故事讲述了孔子周游列国时，曾向颜回借粮。颜回家境贫寒，但仍毫不犹豫地借给了孔子。孔子深知颜回的困境，便以粮食作为报酬，偿还了颜回的债务。
3. 《晋书·王导传》中的故事
故事讲述了晋代名士王导，在任职地方官时，曾向一位老农借粮。老农因家贫无力偿还，王导便以官职作为偿还。后来，老农的儿子成为了一名官员，王导便将官职转给了他，偿还了债务。
三、古代债务文化的启示
1. 诚信为本
古代债务文化强调诚信，认为诚信是还钱的基础。在现代社会，我们也应秉持诚信原则，遵守合同，履行债务。
2. 宽容待人
古代故事中的债务偿还，体现了宽容待人的精神。在现实生活中，我们也应学会宽容，理解他人的困境，给予帮助。
3. 注重法律
古代债务文化中，法律起到了重要的保障作用。现代社会，我们更要注重法律，依法维护自己的权益。
古时还钱的日子，留下了许多关于债务与诚信的故事。这些故事不仅反映了古代社会的债务文化，也为我们提供了宝贵的启示。在新时代，让我们传承和发扬古代债务文化的精髓，共同构建诚信、和谐的社会。
| 故事名称 | 主要人物 | 故事概述 |
|---|---|---|
| 《战国策·齐策》 | 齐宣王、鲁仲连 | 齐宣王向鲁仲连借粮，约定一年后归还。鲁仲连宽限了齐宣王一年。 |
| 《史记·孔子世家》 | 孔子、颜回 | 孔子向颜回借粮，颜回借给了孔子。孔子以粮食作为报酬偿还。 |
| 《晋书·王导传》 | 王导、老农 | 王导向老农借粮，老农因家贫无力偿还。王导以官职作为偿还。 |
1.关于挣钱不容易的名言警句有哪些 1，挣钱重要，工作也重要，但一心仰望星星和为吉他曲发狂那一时期在人生中极为短暂，十分难得可贵。
2，姑娘们总喜欢说：“我不在乎男的有没有钱，我只在乎他有没有上进心。”我靠，上进心难道不是用来挣钱的吗。
3，把一个人的性格中的劣性忘掉就跟扔掉了我们千辛万苦挣得的金钱一样。
4，当你放下面子挣钱时，说明你成熟了。当你用钱去买面子时，代表你成功了。
5，奢望大者多贪婪，谁能挣尽世间钱人贪好似蚕作茧，茧老成丝命也完。又像采花蜂酿蜜，不知辛苦为谁甜。
6，如果你想挣钱，不要只想着挣钱。想着做好一件事，有能力了自然能挣钱。
7，太多时候，我对现实生活感到憋屈无力，甚至忧戚难耐，让我这样的苗子去挣钱，去俗气于生活日常。好烦。
8，他们把人生最美好的光阴都用来挣钱，就为了可以在迟暮之年，去享受一番这让人质疑的自由。
9，作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。
10，想挣钱的人不少，能挣到钱的人不多。有本事的人挣钱都难，一般的人挣钱更难。
扩展资料：
节约用钱的警句：
1、有钱时摆阔，没钱时挨饿。
2、由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光
3、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
4、一星半星，凑两成斤。
5、节用免求人。
6、节约好比燕衔泥，浪费好比河决堤。——佚名
7、细水和流，吃穿不愁。
8、省下烟酒钱，急难免求人。
9、三年不喝酒，买头大水牛。
10、取之有度，用之有节，则常足。
11、强本而节用，则天不能贫。——荀况
12、钱是一块一块上万，麦是一颗一颗上石。
13、一分钱难倒英雄汉。
14、小钱不知省，大钱将滥花。——英国
15、节约莫怠慢，积少成千万。
2.形容“挣钱不容易”的好句子有哪些 1，赚钱如“春蚕到死丝方尽”，花钱似“蜡炬成灰泪始干”。
2、挣钱时，苦也罢，累也罢，点点滴滴慢慢积费。
3.养儿育女，房贷按揭，生活重压，不停赚钱，天天赚，天天花，入不数出；赚钱真辛苦，让我疲毫不堪。
4.赚钱好比天上的月亮，没日没夜辛苦劳作，花钱好比天上的大阳。
5.花钱的时侯迷惘，赚钱的时侯清醒；花钱的时候装大爷，赚钱的时候当小弟；花钱的时侯喜悦，赚钱的时候无奈。赚钱实属不易，同志仍需努力啊！
6.赚钱像月亮，守在漫长的夜，吹着寒冷的风，苦着寂寞的等，带着一样辛苦的星，花钱像太阳，心情暖烘烘，生活亮晶晶，抚慰花和虫，偶尔留恋夜空，愿你常在黄昏黎明，平心静气财运通。
7.忙碌赚钱是一种幸福，让我们没时间体会痛苦；潇洒用钱是一种快乐，让我们真实地感受生活。
8.赚钱时：纠结纠结再纠结，努力努力再努力。花钱时：舒服舒服真舒服，高兴高兴真高兴。9.上联：天天忙，天天算，勤勤恳恳赚大钱，下联：讲节俭，讲卫生，健康平安最省钱，横批：辛苦赚钱，健康省钱。
10.上联：赚钱苦苦中作乐。下联：花钱省省中有奢。横批：能赚会花。
11.工作是做不完的，同事是看脸色的，老板是不微笑的，老总是只认钱的。做做做做做做，都是为了钱而获，累累累累累累，要用钱来诊疗费。
12.以“赚钱赚到比人高，花钱花到手发软”为目标，以“往死里赚钱，往死里省钱”为宗旨，全心全力赚钱，尽心尽力省钱，实心实意花钱，绝不愧对一分钱。
13.赚钱如“游走钢丝一步步观难”，花钱似“跳降落伞一一落千文”。
14.大钱拿不出，小钱流如水。每天为了赚钱绞尽脑汁，赚钱很不容易，花钱小心谨慎。
15.赚钱就像旅行，不在于终点而在于过程。花钱就像看戏，买的就是快乐的心情。
16.，赚钱就像猫的尾巴，你一直看它跑，它却一直只是在你的前面；花钱也像猫的尾巴，你只是向前走，它却一直乖乖的在你身后，赚钱不易。
3.用一个优美的句子来形容挣钱不容易 1、钱包就像是数学题里有进出口的水缸，辛辛苦苦的挣钱，仔仔细细的花钱，却总也填不满。数学的难题，人生的无奈，祝远离钱的烦恼，了享美好的人生！
2、花钱容易赚钱难，物价飞涨不能拦，工资不高拼命攒，只盼满眼金钱灿。亲爱的朋友，愿你好运当头照，财运滚滚来。
3、挣钱时你笑了，花钱时你也笑了。前面笑的是老板，后面笑的。。。。。。还是老板！嘿嘿祝不是老板的笑脸们挣挣日上！
4、赚钱如行军打战，有时易攻难守，赚来不难但花光也容易；有时易守难攻，不轻易浪费但也不轻易赚取。愿你赚钱多多，易攻易守，财源广进。
5、要正确看待金钱，要学会合理科学的运用金钱。让我们学会不依赖金钱，走创造美好祖国、建设祖国的道路吧！
6、钱不在多，够花就行，钱不在少，够生活就行，祝你的小生活有滋有味，工作顺利，步步高升！
7、赚钱时最囧的表达：？（赚了吗），？？（真赚了吗），！！！（赚大发啦）。花钱时最雷的心情：…（省点），。.（再省点），……（再多省点）。祝你发财之路，常有“囧”喜，花钱之路，“省”财有道。
8、赚钱是为了生活，花钱也是为了生活，不过赚钱时辛苦节俭，花钱时恣意潇洒，两种状态，两种态度，却最终殊途同归，愿你无论赚钱多还是花钱多，只要最终生活过的快乐就好！
9、赚钱赚的通宵达旦，手脚并用时刻不停闲，一月辛苦赚的几毛数。刷卡刷的龙飞凤舞，银行短信经常来催还钱，囊羞涩时刻想傍大款。祝你挣钱有道，花钱需思考，快乐的日子喜眉梢。
10、我们贫穷，我们无钱，不应该感到悲哀；向富裕多赚钱才是初衷；嚣张冷酷狂躁冷漠，不是勤劳人用的字眼；坚强充实自由奋斗，与懒惰的人无缘。只有努力赚钱，才能改变自我！
11、一条生活路，两侧荆棘满，“三寸”辛苦足，四方找钱赚，五指皆汗水，六味品人间，七彩好世界，处处要花钱，愿你钞票大把没烦恼，money多多用不完！
12、赚钱难，赚钱难于上青天，今天为了吃口饭，明天为了把衣穿，后天还得忙赚钱，但愿钱能生钱，永远花不完。
13、赚钱难，难不倒勤劳的双手；花钱易，易不过善良的人心；有了双手的创造，有了真心的经营，生活才会越来越好；祝你在你的生活中不会为钱发愁！
14、为钱劳神费心时是金钱的奴隶，花钱心安理得时是金钱的主人。愿你的钱袋时时胀满，随时听从你的调遣！
15、赚钱要心安理得，不能心术不正；赚钱要心明眼亮，不能心不在焉；赚钱要心情舒畅，不能心灰意冷；花钱要心如止水，不能心比天高；花钱要心慈手软，不能心狠手辣；花钱要心中有数，不能心血来潮；祝你：赚钱令人心服口服，花钱让己心满意足！
16、赚钱和花钱只能相减，存钱和赚钱可以相加，理财和存钱可以相乘，花钱和省钱可以想除，算好加减乘除，保你钱包鼓，偶尔图图好运，愿你财运也光临。
4.挣钱不容易的好句子爱，直至成伤.之后就是永远.对不起，即使你感觉不到我.
爱情..像是邂逅一场盛景后，摆出美丽苍凉的手势。就如：从此无心爱良夜，任他明月下西楼。此情可待成追忆，只是当时已惘然。纵有千种风情，更与何人说。
爱情是一朵生长在悬崖峭壁边缘上的花，想摘取就必须要有勇气.
爱是一种需要不断被人证明的虚妄，就像烟花需要被点燃才能看到辉煌一样。
等到天放晴的时候，也许我会好好再爱你一遍。
对于未知的未来我们没有把握我总在思考应该如何去应付这草蛋生活是我想得太多么最近发生了一些荒唐事并且不知所云的陷在里边无法脱身
给我一个承诺，我哪里都不会去，就站在这里等着你。
和寂寞对话，只是不愿意相信你已经离开。
每个人有自己的宿命，一切又与他人何干.
你被别人嫉妒说明你卓越，你嫉妒别人说明你无能！
你遇上一个人，你爱他多一点，那么，你始终会失去他。然后，你遇上另一个，他爱你多一点，那么你早晚会离开他。直到有一天，你遇到一个人，你们彼此相爱。终于明白，所有的寻觅，也有一个过程。从前在天崖，而今咫尺。
如果。所有的伤痕都能够痊愈。如果。所有的真心都能够换来真意。如果。所有的相信都能够坚持。如果。所有的情感都能够完美。如果。依然能相遇在某座城。单纯的微笑。微微的幸福。肆意的拥抱。该多好。可是真的只是如果。
生命里有很多定数，在未曾预料的时候就已摆好了局.
生命是从自己的眼泪中开始，在别人的眼泪中结束，这中间的过程叫做幸福。
我爱你，至死不逾。
我不后悔我曾爱过，只是天涯从此寂寞，短暂的幸福拥有就足够，只要舍得就会快了，会快乐
我不再爱你的时候，也许不是我不爱你，只是，我已不能再爱你了。
我坚信，一个人想念另一个人的时候，应该是安静的念想。爱，这一力量，往往可以瞬间抵达白发苍苍的彼岸。
我开始怀念，那些四处散开的花，它们因为你的离开，妖娆的变换着华丽.漫漫的堆积成内心坚实而无法倾诉的爱慕.被渐次淹没的暖.天际边黑色的暗涌，在路灯下渐渐清晰.我依然在路上游荡，看着人来过往.他们无视我的存在，默默地从我身边走过.偶尔会有人看着我，还带着笑意，却没有人读懂我的寂寞.却没有我爱的人与爱我的人相伴.心里蔓延着空荡与不甘.
无论在多不幸的状况下，只要相信自己是幸福的，就能得到幸福。
向往天空的，都是寂寞的。
要一句诺言，即使明知它与留连于皮肤上的亲吻一般，会失去痕迹。
也许放弃，才能靠近你，不再见你，你才会把我记起。
因为伤口被肆意地展览，所以已经失去了疼痛。
有时，看起来残酷，翻过来想，也是一种慈悲。
远方，除了遥远，一无所有。
在黑暗的隧道穿越时间过长，光亦更接近一种幻觉。
5.形容人生不容易的诗句有哪些 1、行路难！行路难！多歧路，今安在？出自唐代诗人李白的《行路难·其一》原诗《行路难·其一》金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
译文金杯中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。心中郁闷，我放下杯筷不愿进餐；拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然想渡黄河，冰雪却冻封了河川；想登太行山，莽莽风雪早已封山。
像吕尚垂钓溪，闲待东山再起；又像伊尹做梦，乘船经过日边。人生道路多么艰难，多么艰难；歧路纷杂，如今又身在何处？相信乘风破浪的时机总会到来，到时定要扬起征帆，横渡沧海！2、相见时难别亦难，东风无力百花残。
出自唐代诗人李商隐的《无题·相见时难别亦难》原诗《无题·相见时难别亦难》相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
译文相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。
早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。
蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。3、行路难，归去来！出自唐代诗人李白的《行路难·其二》原诗《行路难·其二》大道如青天，我独不得出。
羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？行路难，归去来！译文人生道路如此宽广，唯独我没有出路。
我不愿意追随长安城中的富家子弟，去搞斗鸡走狗一类的赌博游戏。像冯谖那样弹剑作歌发牢骚，在权贵之门卑躬屈节是不合我心意的。
当年淮阴市人讥笑韩信怯懦无能，汉朝公卿大臣嫉妒贾谊才能超群。你看，古时燕昭王重用郭隗，拥篲折节、谦恭下士，毫不嫌疑猜忌。
剧辛和乐毅感激知遇的恩情，竭忠尽智，以自己的才能来报效君主。然而燕昭王早就死了，还有谁能像他那样重用贤士呢？世路艰难，我只得归去啦！4、泻水置平地，各自东西南北流。
出自南北朝诗人鲍照的《拟行路难·其四》原诗《拟行路难·其四》泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。
心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。译文往平地上倒水，水会向不同方向流散一样，人生贵贱穷达是不一致的。
人生是既定的，怎么能成天自怨自哀。喝点酒来宽慰自己，歌唱《行路难》，歌唱声因举杯饮酒而中断。
人心又不是草木，怎么会没有感情？欲说还休，欲行又止，不再多说什么。5、千秋万岁名，寂寞身后事。
出自唐代诗人杜甫的《梦李白二首·其二》原诗《梦李白二首·其二》浮云终日行，游子久不至。三夜频梦君，情亲见君意。
告归常局促，苦道来不易。江湖多风波，舟楫恐失坠。
出门搔白首，若负平生志。冠盖满京华，斯人独憔悴。
孰云网恢恢，将老身反累。千秋万岁名，寂寞身后事。
译文天上浮云终日飞来飘去，远游的故人为何久久不至。夜晚我总是频频梦到你，可知你对我的深情厚意。
分别时你总是神色匆匆，还总说相见多不容易。江湖上航行多险风恶浪，担心你的船被掀翻沉没。
出门时搔着满头的白发，悔恨辜负自己平生之志。京都的官僚们冠盖相续，才华盖世你却是容颜憔悴。
谁能说天理公道无欺人，迟暮之年却无辜受牵累。即使有流芳千秋的美名，难以补偿遭受的冷落悲戚。
6.关于“苦累却不挣钱”的诗句有哪些(1)苦家烟树满晴川
(2)累累辎重忆亡陈
(3)不分气从歌里发
(4)挣睡觉来时自语
(5)钱木何材也见知
(6)苦望聊歌紫芝曲
(7)累净烟深碧玉家
(8)不闻汉主放妃嫔
(9)挣烛频看畏晓催
(10)钱知远郡雁还来
诗句解释：韦应物（约737-792）早年当过唐玄宗的侍卫，奇怪的是，他却在玩乐够了之后，忽而发愤读书，下决心脱胎换骨。后来他做过几任县令和刺史，曾经严惩不法军吏，又常感到无力拯救百姓而自愧，写下了“邑有泳流亡愧俸钱”这样的名句，终于在文学史上奠定了自己无可争辩的地位。他的诗卓然名家，“高雅闲谈，自成一家之体”，世以“王孟韦柳”并称，都继承陶渊明而各有特色。他的词不多，仅《三台》和《调笑》共四首。“胡马”一阕，极写边塞的荒凉，全无一字写人，却深切地体现了征人远戍的孤独和烦忧，选唐五代词没有不选这一首的。
《万家烟树满晴川》
年代：唐作者：韦应物
诗句：万家烟树满晴川
出自：《登宝意寺上方旧游（寺在武功，曾居此寺）》
作者：韦应物
作者简介：
(1)韦应物（737~792），中国唐代诗人。汉族，长安（今陕西西安）人。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因做过苏州刺史，世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。
(2)韦应物15岁起以三卫郎为玄宗近侍，出入宫闱，扈从游幸。早年豪纵不羁，横行乡里，乡人苦之。安史之乱起，玄宗奔蜀，流落失职，始立志读书，少食寡欲，常“焚香扫地而坐”。代宗广德至德宗贞元间，先后为洛阳丞、京兆府功曹参军、鄂县令、比部员外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、苏州刺史。贞元七年退职。世称韦江州、韦左司或韦苏州。韦应物是山水田园诗派诗人，后人每以王孟韦柳并称。其山水诗景致优美，感受深细，清新自然而饶有生意。而《西塞山》景象壮阔，则显示韦诗雄豪的一面。其田园诗实质渐为反映民间疾苦的政治诗。代表作有《观田家》。此外，他还有一些感情慷慨悲愤之作。部分诗篇思想消极，孤寂低沉。韦诗各体俱长，七言歌行音调流美，“才丽之外，颇近兴讽”（白居易《与元九书》）。五律一气流转，情文相生，耐人寻味。五、七绝清韵秀朗，《滁州西涧》的“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”句，写景如画，为后世称许。韦诗以五古成就最高，风格冲淡闲远，语言简洁朴素。但亦有秾丽秀逸的一面。其五古以学陶渊明为主，但在山水写景等方面，受谢灵运、谢朓的影响。此外，他偶亦作小词。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因做过苏州刺史。世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。
7.形容“赚钱”的诗句有哪些 1.著叶满枝翠羽盖，开花无数黄金钱。
2.众中不敢分明语，暗掷金钱卜远人。
3.石竹金钱何细碎，芙蓉芍药苦寻常。
4.敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。
5.嘈囋一声钟鼓歇，万人楼下拾金钱。
6.九月重阳还又到。东篱菊放金钱小。
1.著叶满枝翠羽盖，开花无数黄金钱。
释义：开了满枝叶子的翠羽盖是富家华美的装饰，开的花好像金钱一样。
2.众中不敢分明语，暗掷金钱卜远人。
释义：当着众人不敢明说心怀，暗暗地投掷金钱，卜问我那远方郎君的音讯。
3.石竹金钱何细碎，芙蓉芍药苦寻常。
释义：石竹、金钱，固然是十分细碎，芙蓉、芍药，也不过那么平常。
4.敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。
释义：得到了赏赐的了两百万的银两，迎娶了洛阳美得像花一样的姑娘。
5.嘈囋一声钟鼓歇，万人楼下拾金钱。
释义：嘈杂的钟声停止了，有上万的人在钟楼下捡钱。
6.九月重阳还又到。东篱菊放金钱小。
释义：九月的重阳节还没有到，东边的篱笆下菊花的旁边放了些钱。
因果的规律及其运用方法---------------------------------------
(转至地藏论坛)
因缘果报（1）什么是因缘果报
在佛法中有很多概念是我们一定要搞清楚的，如果搞不清楚一些基本的知识，那么我们就不可能正确的掌握和运用佛法的道理利益自己和他人。
这其中最重要的一个观念就是因缘果报、因果的概念。说到因果，几乎所有的中国人大都知道一二。同时社会中认识的因果和佛法却并不一样。普通人没有学习过佛法经典，因果的概念都是通过书籍的转述，他人的灌输这种途径得来。但这些见解鲜有真正依据佛法经典而来的。都是大家认为因果是怎么回事，是大家的依靠自己的认知来推测出的。这就造成了很多的误解。
普通人对于因果的概念多数就是杀人偿命、欠债还钱，如果相信来世的则会认为这个结果可以到下一世才出现。大多数人都是这么认为的是不是？
其实佛法讲的因缘果报、因果定律并非如此，严格说来和此完全不同。我们试着给大家介绍一下，因果到底是怎么运行的。这世间的万事万物究竟遵循着一种什么规律、我们又如何利用这种规律来造福自己和他人。
（1）因果是如何运行的
因果业力的作用是如同种子在适合的条件下逐步成长，最后结出果实一样。
因就是种子。我们从前说过的话、做过的事情、想过的内容都会成为种子，业因。
比如我今天想了，我想赚点钱、或者我要去某个地方玩。这都是因。我们说的话、做的每件事情，都会成为种子。
一颗种子，要有适合的土壤、阳光、水分才会成长、结果。在各种条件的配合下，种子逐步成长最后结出果实，这个过程就仿佛我们造作的业因，聚集各种助缘，最后得到结果。
什么是缘呢？同样是我们的身语意三业，做得事、说的话、思想的内容。这些不仅仅是种子，同时还是其它种子的缘、助力。
比如一个人想去某地游玩，这是个想法，正好他有钱、有福报、有时间、天气、环境都合适，这些是缘，于是就去了。没想到他从前欠了别人的赌债，结果在玩地方遇到债主了。被打了一顿。于是去游玩这件事情，虽然是他当初想法的果，这个果是各种条件聚集而形成，同时又成了他被打的缘，另一个果报的一个助力。
因果就是如此运行，每个因都在适合的条件下发展，同时又对其它的因的发展起着作用，相互缠绕、相互影响。非常复杂。复杂到我们普通人是难以想象的。
如果非要用比喻来讲：每个人的因果都如同一片没有尽头的森林，无数的种子、无数的发芽、开花成长、无数的果实。而果实则继续变成种子。不同的植物之间又相互缠绕、相互依存、相互影响。
或者也可以比喻成一张没有边际的大网、上面纵横交错着种种因、种种缘、而这些条件聚集在一起就是一个交汇点：果报，无数的果报又继续和其它的因缘相交汇，层层叠叠无有穷尽。
佛在《佛说福力太子因缘经》讲：
假使经百劫不坏诸业因
因缘和合时有情随受果
就是说我们造作的业因，种种因，哪怕是过了很久很久的世间，依然不会损坏，无论我们做得是善因、还是恶因。都会成为一颗种子，一旦和其配合的条件具备，那么就会有果报出现。
《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差
现在我们遇到的各种事情，有苦有乐，都是各种缘聚合在一起产生的。这些缘如果没有了，则不会再有这种结果。
而这些业力都是随你的心聚集的。不会有一点的误差。
《华严经》讲：于一业分别知无量诸业种种缘造。如一业。一切诸业亦复如是。
就是说，从单单一个业力来认识，就可以知道我们大家的无量业报、果报，都是由种种缘的聚合而成。就和这一个业力一样。我们自身的一切业力、果报都是如此的。
佛法讲的因果，并不是简单的欠债还钱、杀人偿命那样。佛法讲的因果，是指出我们自身所遇到的一切事情是怎么运行的，都是因为有因、有种种缘的配合，最后形成的果报。
有人会说这似乎没什么，挺简单啊。是挺简单的，我们后面还得深入介绍，因果的特性，它有什么特点。以及我们如何利用因果这种规律来造福自己和他人。
因缘果报（2）因果的特性之一
前面说了因果的运行。那么按照这个因果运行的模式，我们还需要了解因果的几个特点：
1因果是自作自受的
因果的作用永远是自作自受，绝没有你造作的业果，导致别人承受的。或者别人造作什么业力，而你得到果报的。
<般泥洹经>讲：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’
哪怕是父子至亲，其造作的业因也不会因为亲缘关系而有一丝一毫的改变。
在生活中我们经常会发现父亲造作了什么罪过，结果牵连到一家人都受到打击。于是很多人就误以为业力是可以传递的。甚至于发展出世俗中自己造福儿孙享用的观念。这是非常错误的想法。
一个人犯罪，全家受到牵连，依然是因为每个人都曾经有这样的因，故此会有果报。而不是因为某个人的所作所为，其它人得到果报
我们也同样看到，一样有很好的父亲却生出一个不幸的儿子，一个作恶多端的人，他的亲属竟然很好。用业力可以传递、可以代受的理论是解释不同的。
一个国王的儿子成为王子，并不是因为国王的原因，而是因为这个儿子一定造作了与此有关的业力。国王不过是助缘之一。
在经典中还有不少这样的叙述：
《佛说无上依经》：如来知见自业自受。无有自作他受果者。
《诸法集要经》：
诸愚夫异生由因缘和合
流转三界中皆随于自业
非自作他受非他作我受
2因果各业不同
《大庄严论经》讲：
复次我昔曾闻。有一国中王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙。即强将来立以为王。从敷卧具人索于衣服及以饮食。时敷卧具人而白王言。各有所典。王于今者不应事事尽随我索。我唯知敷卧具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所当。以此喻可知一切诸业。如王敷卧具人各有所典。业亦如是。各各不同色无病者财物可爱。智等诸业各各别异。有业得无病。有业能得端正色力。如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不必财富。诸业受报各各差别。不以一业。得种种报。若作端正业。则得端正色力。财富应从余业索。是故智者应当修习种种净业得种种报。
这里说曾经有一个国王，没有儿子，于是入山学道求仙，希望将来有个继承人。于是向跟随他的负责卧具的仆人要衣服和饮食。这个仆人就说，大家各有分工。大王不该什么事情都和我来要，我只知道卧具的相关事情。而衣服饮食则有其他人。不是我来负责的。
这个故事比喻的是一切诸业，如同仆人各有分工一样。各个不同。健康、财富、容貌、智慧这些业力都各个不同。
有的业因可以得到无病的果报，有的则得到容貌端正。如同那个国王一样向负责卧具的人索要其它的东西是得不到的。
如果生为皇族或许便无须财富，各种业力的受报是不同的。不会因为一种业因得到各种果报。如果你做了容貌端正的业因，那么就会得到这个果报。而财富则应该从其它的业因得到。
所以有智慧的人应该造作各种善因、善业得到各种不同的果报。
这个故事讲的非常形象。
所以大家以后不用问，我放生了怎么夫妻还是老吵架、我都布施了怎么还得病、我已经不邪淫了怎么老是发不了财？
这就和国王向管卧具的仆人要饮食一样。业力各有各的果报。
因缘果报因果的特性之二
一业多果，多业一果.
在佛法中讲述的因果业报都提到过，一种因会得到不同的果报。但这些果报都是与此业因属于同类的。
比如不邪淫的果报，经中讲：邪淫有十恶事。何等十。常为其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危败躯身。不检其妻。不守财贿。常为人疑。宗亲不信。种业如是。门不贞洁。身坏命终生地狱中。设得为女非独一主。设得为男驰骋邪淫。自失其妻。是十恶事。
所以种下一因，得到的可能是多种果报，这和我们自然界的种子发芽，成长、开花结果一样，果实总是比种子大，而且还不止一个果实。
再比如说杀生得到的果报，决不仅仅是被人杀这么简单。一命抵一命的说法在因果理论中是不现实的。
不要认为因果就是欠债还钱、杀人偿命那么简单。问题其实非常多。
在《鬼问目连经》就叙述了非常多的业力果报的例子，例如：
一鬼问言。我一生以来。恒患头痛。何罪所致。目连答言。汝为人时。好以杖打众生头。今受花报果入地狱。
一鬼问言。我一生已来。顽无所知。何罪所致。目连答言。汝为人时。强劝人酒。令其颠倒。今受花报果入地狱。
这里说的花报，就如同种子开花一样刚刚显示出样子来，真正的果实还没来到。
这些鬼问目连尊者（佛的十大弟子之一）他们为什么会有这样的痛苦，目连就告诉他们从前他们做过什么业因导致的，而这个业因并未完全成熟，刚刚才显现出效果。将来的果报是在地狱。
这里的鬼的痛苦之处，也并非是什么怨亲债主跟着它、陷害它、它已经是鬼了。而是果报如此。
从这里我们了解我们遇到的事情，有的未必是真正的果报，真正的问题恐怕在现世还未到来。
那么什么是多业一果呢？
这个很好理解了。那就是最终的果报是多种业力的集合。比如上面《鬼问目连》中说的一样，这个鬼为什么经常头痛呢？因为曾经喜欢用棍棒打别人的脑袋。它肯定打了不是一次，这些业力集合在一起导致了地狱的果报。如果它仅仅偶尔打过一次别人，果报则肯定不是这么严重。
如果你造作的同类业力特别多，结果也一定很大。就是这个道理。
4因缘果报的运行由心调控
《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差
现在我们遇到的各种事情，有苦有乐，都是各种缘聚合在一起产生的。这些缘如果没有了，则不会再有这种结果。
而这些业力都是随你的心聚集的。不会有一点的误差。
大家注意这句业集随心。业力的聚集是跟随什么呢？是心在控制。
在《占察善恶业报经》中还讲过：起妄想相应心计我我所。造集诸业受生死苦。
就是说起妄想心，执著我、和我所有的这种心念，导致造作聚集各种业力，受生死轮回。
因缘果报的运行是跟随心的操纵。而我们只要明白这个关键，就可以运用它转变我们的因果运行。让它向我们希望的方向前进。而不是被业力推动。
因缘果报
如何运用因果
明白了因果的道理，有什么用呢？佛法叙述的道理其实在现实中有非常强的实用性。因为因果的道理是叙述世间运作的真正规律，所以我们能利用这个规律给自己造福，为自己带来无穷的利益。
大家学习佛法，并非有很多人一开始就是为了求得无上智慧，或者求得解脱轮回，并不是为了这样的目的。大部分人是为了现生、甚至来生得到一些现实的福报、利益。仅此而已。这样的想法对不对呢？
对的，严格来说学习佛法本质就是如此，就是为了令自己更幸福、更有福报、更有智慧。虽然有人的目的有些局限，但本质是一样的。
《大般涅盘经》讲：一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。
什么意思呢？所有学习佛法的人，有成就的人，他们为什么修习佛法？是为了能让从前的恶业减轻，定业减轻，轻微的业力不再受报。
我们大家从前都曾经在身语意上做过这样或者那样的业力，这些业力有善有恶。这些业力都会导致相应的果报。而果报就是我们现在现实中所体现出来的贫富、贵贱、吉凶、平安或灾祸、健康和疾病等等情况。这就是果报。
我们学佛就是为了改变这种果报，让坏的果报不再出现，让比较严重的恶果，变的轻微。这就是目的。
所以我们不必以为自己学佛的目的是为了现实中能得到什么利益而觉得忐忑不安，相反这恰恰是我们学习佛法的原因。当然我们得按照佛法中叙述的来做。不能道听途说，仅靠自己从社会上听闻来的一知半解来指导自己。真正的佛法是在释迦牟尼佛讲述的经典当中。
果报有好有坏，我们怎么样能够让坏的果报不再出现呢？
前面我们说了因果的运作就如同种子遇到了适合的土壤、水分、阳光后发芽、成长、结果一样。
我们从前作的业力、曾经做过的身语意恶业，是无法消除的。已经做了的不可能让它消失。如同种子已经种下，如果不想让它发芽、成长、结果，该怎么办？
很简单，不给它水、阳光、适合的土壤，这种子自然就不会发芽、不会成长。不会结果。
于是我们看到释迦牟尼佛在经典中一再宣说，如何灭除恶果：《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。
说的再清楚不过了。一切我们的各种境遇，无不是各种缘的聚合。这些缘、条件相互聚集才会形成果报。如果没有了适合的缘、条件那么自然就没有了这些果报。
所以想要没有不好的果报、消除各种灾难、贫穷、疾病等等不如意的事情。该怎么做？消除导致这些果报的条件就可以了。没有这些条件，自然就不会再有这些结果了。
比如你现在的财富很少，这是因为你从前造作的业力、各种缘的作用，肯定是贫穷的因、贫穷的缘聚集在一起导致的，而且从前也没有多少富有的因缘。故此有这个果报。现在怎么办？断除各种贫穷的恶业，就是减少贫穷的条件、因缘。造作各种富有的因缘，这样才会改变。
释迦牟尼佛用了更多的比喻来和我们谈这个问题：
《大般涅盘经》讲：
善男子。譬如二人于王有罪。眷属多者其罪则轻。眷属少者应轻更重。愚智之人亦复如是。智者善业多故重则轻受。愚者善业少故轻则重受。
比如有两个人犯了王法，那么一个眷属众多，来帮助他开脱，可能就会得到更轻的判决。比如现在如果你有钱可以请个好律师，那么打官司的结果可能不一样。
而有智慧的人，因为善业多，就和眷属众多一样，可以得到比较轻的果报。而愚痴的人，因为造作的善业少，就和眷属少一样，造作的恶业可能会收到比较严重的果报。
现实中我们可以看到很多这样的例子，假如一个人从前做过很多善业，得到各种福报，那么哪怕从前造作了一些恶业，其果报并不严重，甚至可以承受。试想一个人有很好的福报，果报是亿万富翁，那么从前他造作的些许财富损失的恶因，不会导致很大的影响。体现的并不明显。
善男子。譬如二人一则肥壮一则羸瘦。俱没深泥肥壮能出羸者则没。
又如，一个人强壮有利，身体壮实，那么他要是落到沟壑泥潭当中可能就能生还，而瘦弱多病的人可能就会丧生了。
善男子。譬如二人俱共服毒。一有咒力及阿伽陀。一者无有赖咒药者毒不能伤。其无咒药服时即死。
又如，两个人都服了毒药，一个人会各种咒术，有各种药物，一个没有，那么没有的人可能马上就死了。
善男子。譬如二人俱多饮浆。一火力势盛一则微弱。火势多者则能消化。火势弱者则为其患。
又如，两个人都饱食，一个因为年轻气盛可能就完全消化了。一个则恐怕年老体衰会因为一顿饱饭而得病。
善男子。譬如二人为王所系。一有智慧一则愚痴。其有智者则能得脱。愚痴之人无有脱期。
又比如，两个人被国王抓住，有智慧的人可能会想办法逃脱，而愚痴的人可能就没有逃脱的时候了。
善男子。譬如二人俱涉险路。一则有目一则盲瞽。有目之人直过无患。盲者坠落堕深坑险。
又比如，两个人都路过危险的道路，眼力好的人可能过去没什么事，平安度过，而另一个眼力不好，则可能坠落悬崖。
善男子。譬如二人俱共饮酒。一则多食一则少食。其多食者饮则无患。其少食者饮则成患。
又比如：两个一起饮酒，一个吃了些东西，一个没吃多少食物，前者可能喝酒没事，后者可能胃出血。
善男子。譬如二人俱敌怨阵。一则铠仗具足庄严一则白身。其有仗者能破怨敌。其自身者不能自勉。
又比如：两个人在战场杀敌，一个人有一副结实的铠甲，一个人一身布衣。前者可能战胜对手。后者可能被杀。
复有二人粪秽污衣。一觉寻浣一觉不浣。其寻浣者衣则净洁。其不浣者垢秽日增。
又比如：两个人被粪便污秽了一副，一个人去清洗，一个人不去清洗，那么不清洗的则污垢会越来越多，而清洗的，衣服会十分干净。哪怕从前曾有污染。
复有二人俱共乘车。一有副轴一无副轴。有副轴者随意而去。无副轴者则不移处。
又比如：两个人都乘车，一个人乘的车有轴有轮，自然随意来往。一个则无轴无轮，根本不会移动。
复有二人俱行旷路。一有资粮一则空往。有资粮者则得度险。其空往者则不能过。
又比如：两个人都履行，一个带有足够的干粮、一个则空手前往。那么前者可能遇到危险平安度过，后者恐怕无法坚持。
复有二人为贼所劫。一有宝藏一则无藏。有宝藏者心无忧戚。其无藏者心则愁恼。
又比如：两个人都被盗贼劫夺，一个人另有宝藏，一个没有。那么前者不会担忧，后者则被洗劫一空，十分忧愁懊恼。
愚智之人亦复如是。有善藏者重业轻受。无善藏者轻业重受
有智慧的人，有善业如同宝藏，即便有恶业，受报也会轻。没有善业的人如同没有宝藏，一旦受报会果报严重。
这么多的比喻，其实就讲了一件事，我们现在果报如何，就看我们的各种缘的作用，如果善业多，善果多，则果报好，体现在现实生活中就是各种方面好的境况，如果没有善业，只有恶业、或者恶业多，则现在的果报就有些惨了。
故此，佛法讲：诸恶莫做、诸善奉行。
这是我们改变果报的不二法门。不再造作恶业，减少恶果的缘，造作各种善业，添加善报的缘，那么我们现实生活就会逐步好转，恶果消失、善果日增。因缘果报（4）运用因果的诀窍！｛不看可后悔｝
我们如果了解了改变因果的原理，就可以知道如何做才能逐步改善目前我们所处的境遇，让自己的果报越来越好。
当然改变因果还是有诀窍的，如果我们不知道怎样巧妙地改善因果，那么可能会导致事倍功半。甚至劳而无功。
前面说了改变因果，就是增加善缘、善因。造作善业。减少恶缘、恶因，这样可以消除恶果形成的各种条件，从而使它不在出现，或者即便出现也较原来大大缩小。
但是这个因缘聚合的过程是怎么运行的呢？
《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。
缘合故有，缘尽则灭，这个我们清楚了，就是讲我们所遇到的种种境况，都是各种条件聚集起来的。这些条件如果没有那么果报也就没有了。
那么这些条件是怎么聚集起来的呢？我们看到后面的说明：业集随心
这是非常重要的一句话，我们的业力怎么运作是跟随我们的心来的，是由我们的心来调控的，是我们的心来指挥的。
所以如果想要改善目前的境遇，抓住诀窍的话，就得知道这一点，从这一点着手，就会事半功倍，甚至无本万利。
那么我们看看世尊对于业力的聚集是怎么说的：
《业报差别经》讲了四种情况：
复有业作而不集。若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。
有人造作了恶业，但却没有聚集，不形成果报，因为他造恶之后，害怕自己的行为，对自己的行为十分懊悔，认为这是不应该，而且不再造作这样的恶业。这种情况下虽然造作了恶业，但却不会聚集成果报。
复有业集而不作。若有众生。自不作业。以恶心故。劝人行恶。是名集而不作。
有人虽然自己不造作恶业，但却会有恶业聚集，有恶报。这样的人是虽然自己不造作，却以恶心、劝他人造作。这样的行为，即便自己不造作恶业，但仍然有恶业聚集。仍然会有恶果。
复有业亦作亦集。若有众生。造诸业已。心无改悔。而复数造。亦劝他人。是名亦作亦集。
那么即造作恶业，也不改悔、还继续坚持，甚至还劝他人，这样的情况是即造作，也聚集，恶报来的就快了
复有业不作不集。若有众生。自不造业。亦不教他。无记业等。是名不作不集
那么自己不造作，也不教导他人造作恶业，或者是无记业（就是不算善、也不算恶的业力）都是不作不集。
这四种情况很清楚地告诉大家我们业力运行的种类。同时也指出了我们想要改变因果的的方法。
从前我们都造作过恶业，那么想要它不形成果报，该怎么做呢？
那就是：造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造
这样就对了。这样就可以令自己的境遇逐步好转。这里并不牵扯我们需要付出什么样的精力、财力、仅仅是心念的转变。就可以了。
那么这也是我们改变因果的诀窍。业集随心，改变我们的心，就能改变业力聚集的方向。
在《骂意经》中讲过：作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。
你做什么样的功德，修福造寺、甚至救人放生，都不如什么？守意一日，让自己保持善意，没有恶意来的更有价值，更有福报。
这更注解了我们所说的这个改变因果的诀窍，以心为主，以调整我们自己的心念为主。抓住这个就是抓住了诀窍。
否则你天天去放生布施、天天去造寺搞慈善，未必这个业力很快就聚集变成果报。就是可能出现作而不集的现象。
这是很多佛弟子长期迷惑的事情，我做了那么多善事、布施了那么多钱、放生多少多少。为什么现在生活不好呢？这也叫作而不集！就是这个原因。
为什么作而不集？因为我们的心没调整好，我们平素的念头有太多的缺陷，有不少的嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见等等，这些会聚集什么？聚集恶业。
哪怕你做了不少的好事情，但善业没聚集起来，形不成果报，也就反应不到你的生活中。
这一点大家一定注意。很多人不重视这个，却认为自己行善没有好报，是不了解因果的运行所致。
《三世因果文》中关于因果循环报应讲得很详细，你做了一件善事，就得—个好的报应，你做了一件坏的事情，就有一个凶的报应。我们可以看到，在实际生活中，凡是相信因果报应的人，都很自觉的做行善积德之事，凡是不相信因果报应的人，常干损人利己的坏事。
善男信女至诚听，听念三世因果文。
”这里的“善男信女”，广指信佛信教，心地善良的人们。“至诚听。”就是善男信女这一部份有接受《三世阅果文》朴素的行善积德的愿望的思想基础，但是他们一定懂得三世因果循环报应的规律，以及行善得福报的好处，作恶得恶报的恶果。因此，要他们诚心实意的学好，用好三世因果文。
三世因果非小可，佛言真语实非轻。
我们要重视，时时事事想到三世因果的循环报应的重要性和利害关系。要认识到—毫之善，—毫之恶的因果报应不仅完全相反，而且关系到人的一生苦乐。《三世因果文》是因果循环规律，千万不要当儿戏，不要这个耳朵进，那个耳朵出，做了坏事得恶报，后悔也来不及。
今生做官为何因，前世黄金装佛身。
《三世因果文》现在就具体讲因果循环报应规律，就种什么因得什么果的因果报应。有的人之所以当官，其原因，就是他在上世，省吃省用，或者发了财，用钱买黄金或金粉或黄金箔纸，装在佛身上。
前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。
有的人现在生活过得很幸福，享受着人间的快乐，都是前世修来的。紫袍玉带，旧时的官服，是当大官的标志。佛前求，不是每天去庙上去向佛求官要福，而是要信佛，遵照佛“以善为本，慈悲为怀”的意志，时时事事行善积德，多做善事好事，才能实现你的愿望。
黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身。
把黄金贴在拂的身上，等于贴在自己的身上。所以，我们有钱的时候，不要乱花费，把钱捐献给庙上修庙，给佛贴金。古时有一个青年柴夫打柴，看到一个庙的遗址处有三个菩萨，正被大雨淋着。柴夫发慈悲心对菩萨讲：“菩萨，我现在太穷了，没有钱给你修庙，现在只好委曲你了。”一边说着，一边把自己的草帽戴在菩萨的头上，又把自己的衣服脱下盖在第二菩萨的头上，第三个菩萨没有遮雨的，他就捋了一把草做了一个类似帽子的草圈，给菩萨带上。有一天，柴夫上山砍柴，身后突然一声虎啸，接着老虎就向他扑来，正在这危难之际，突然有一个老人用手向老虎一指，老虎调头就跑。柴夫惊喜之际，再看老人，老人没有了。柴夫想，这就怪了，莫非有神仙下来保佑我?不对呀，这个老人好面熟，在那里见过他，但就是想不起来。柴夫回家，把老人赶走老虎救了他的事向老母细说了。老母惊喜地对他说：“儿呀，老者一定是个神仙，你明天拿三碗饭供一菩萨，感谢救命之恩。第二天，他去供菩萨时，那个赶走老虎的老人，正是头戴草圈的菩萨。后来这个柴夫果然当了官，发了财，给三个菩萨修了—座庙，这就叫“遮盖如来盖自身”。
莫说做官皆容易，前世不修何处来。
有的人看到人家升了官，就眼红，就嫉妒，认为有的人之所以当了官，就是吹牛拍马屁，这种认识是不懂得因果报应的关系，是十分错误的。人家当了官，一是上世修来的，二是在实际工作中实干苦干的结果，如果前世不修，今世不干怎么会有官呢。
骑马坐轿为何因，前世修桥补路人。
马轿是交通工具，一指当了官，有马骑有轿坐；二指有福之人，也是骑马坐轿。现在社会发展了，当官的和有钱的人，都是坐的小汽车。他们之所以有小车坐，都是他们前世拿出钱来捐献修桥修路，或者自己拿钱修桥补路；因此，这一世就有小车坐。拿钱修桥补路，也是化灾的办法之一。有一个人，算他的命只活四十岁，而且无子，后来他把钱拿出来修了一座桥，不仅活60多岁，而且生了两个儿子。故修桥补路有增福延寿的好处。
穿绸穿缎为何因，前世施衣济穷人。
衣服是人类生活中不可缺少的重要必须品。人们在生活中，有的有衣穿、有的无衣穿，有的穿得好、有的穿得差。这有和无，好和差的差别为什么这样大，究原因，就是在上一世，有的人看到穷人无衣服穿，就把自己的衣服，或把家中多余的衣服施救穷人，所以他这一世穿绸穿缎，穿就给溺死，所以这世就没有儿子。现在有的人，因为计划生育，想传宗接代，结果生下—个女孩，夫妻二人就把婴儿给弄死，有的在怀孕时，因知道是女该，就采用人工办法把她打掉造了孽。后来她连怀孕四个女孩，都被打掉，从此再也怀不上了，最后想要一个女孩也没有办法生了。
今生无子为何因，前世填穴覆巢人。
填穴，即指把动物出入洞穴给堵住，有意不让动物出入。有的洞穴被堵死，而使动物窒息死去。陕西长安县有一个农民，在地里干活，看到一条蛇钻入洞里，他就把蛇出入的两个洞都堵死了。过了两天后，他二十岁的大儿子和十八岁的小儿子突然不会说话，后经很多医院治疗都无效。两个孩子不会说话已经三个多月了，一天有一个老和尚经过他们家门口。孩子的妈妈就求和尚给她的两个儿子看病，并把两孩突然不会说话的经过给老和尚讲了，又把两个孩子拉给和尚看。正当和尚给两个小伙子看病时，小伙子的父亲从外面回来了。和尚看了一会，指着小伙子的父亲严厉地说：“你这个人无慈悲心，一条蛇它又没有妨碍你，你把蛇洞堵了干啥，你赶快去把蛇洞挖开。”蛇洞挖开后；两个儿子也就说话了。覆巢，即是把鸟窝捅掉。洞穴填住，动物不得出入，鸡窝被捅掉，鸟儿无家可归。所以，填穴覆巢也是一种孽，直接影响到无子的结果。
今生长寿为何因，前世买物放生灵。
人如果想长寿，主要是在上一世用钱买动物类去放生。如我们现在多放生，不仅下—世长寿，而且可以为现在减灾化灾。
今生短命为何因，前世宰杀众生命。
这一条，主要教导人们不要杀生。杀生多了，就会短命。因此，寺庙上要求皈佛门的居士，不仅要做到不杀生，而且要做到：“专为我杀的不吃。”如你去人家做客，主人为了招待你而杀鸡。“闻杀者不吃，知杀者不吃。”就是听到杀猪的声音，我知道人家今天要杀猪，如这样的情况，不能吃。
今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。
有的人今生无妻，就是前世挖了别人的墙角，和有夫之妇的女人偷情，或用种种办法，把人家的妻子据为已有。
今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。
女人守寡的原因，就是和有妇之夫偷情，所以，让她这一世守寡，过孤独生活。
今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。
人的罪孽之大，莫过于忘恩负义。忘恩负义之徒，一忘父母养育之恩：二忘师长教育之恩；三忘恩人的救助之恩。忘恩负义之徒的特点是：把自己的利益看得高于一切，一切都是为了自己。凡是只要对自己有利的事，就不惜卑鄙手段去得到，所以，什么父母，什么师长，什么兄弟姐妹，什么亲戚朋友，什么恩人，统统都抛到九霄云外。狗能报主人之恩，人反而忘恩负义是狗不如也。世上万物都有规律，忘恩负义者，也是如此。凡是忘恩负义之人，他必然不孝父母，凡是不孝父母的，必然是忘恩负义之徒。因为重父母养育之恩者，他就不会忘他人之恩情。现在有的人之所以为奴婢侍候别人，就是他们前世是忘恩负之人。
今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。
眼为人之日月，光明者吉，昏暗者不吉。有的老人虽然七十多岁，仍然双目炯炯，看报读书，其原因就是他在前世，经常给庙上送油为佛点灯。如果我们现在做到经常给庙上送油为佛点灯，不仅下世眼明，而且在当代可防眼疾。
今生瞎眼为何因，前世指路不分明。
有的人出差到外地，因人生地不熟，要想一下子找到自己所要找的地址是不容易的，免不了要向当地人问一下路，有的人心肠十分热情的告诉你怎样走，使你很快的找到了要找的地址。有的人，却心肠很坏，你问他路怎样走，明明是向东走，他却指你往相反的地方走，不仅害得人走了不少冤枉路，而且耽误了人家办事，此为指路不明。阎王爷为了惩罚这种人，故叫他在这—世瞎眼睛。大家不要认为指路不明是小事，而落个双目失明的报应，那是很痛苦的。
今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。
”我们在日常生活中往往会看到，有的人嘴是缺的，就是因为他前世吹灭了佛前的灯。你的嘴不是好吹佛灯吗，给你缺嘴的报应，看你还吹不吹佛前的灯。
今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。
”孝为做人的第一条品德。一个人连自己的父母都不孝，是难以立足于社会的。就是他在社会上立足，也绝对不会有好报。从历史上看，凡不孝父母的逆子逆女，都没有好死。那些动不动就骂父母的人，就叫他得有嘴不会说话，有耳听不见的报应。
今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人。
有的人不信佛，认为这是“封建迷信，对别人信佛拜佛，他就耻笑，因此落个驼背的后果。”
今生拙手为何因，前世造孽害旁人。
世上手残废的不少，手残有各种原因，有从胎里带来的，有后天生病而得的，有因伤所至，不管哪一种原因造成的，归根结底，是他前世心眼坏，制造各种事端，去陷害别人的结果。
今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。
我们看到的那些因残废而跛脚的人，虽然残废的原因多种多样，究其前世，就是他们不务正业，好吃懒做，不顾别人的痛苦，干出拦路打劫的坏事，所以，罚他们这一世为人，叫他跛脚，再不能干拦路打劫的坏事了。
今生牛马为何因，前世欠债不还人。
借别人的钱不还，就会轮为畜道。欠的钱少，转世为鸡鸭为债主还债。欠得多者不还，就转世牛马为债主干活，直至把所欠的债还清为止。湖北阳新县有一个叫张明的男子四十岁还单独一人。七零年他借了同村的徐老汉三百元说是当年还，后因生病，一连三年也未还钱。七二年冬姓张的看到自己快死了，他叫人把他抬到徐老汉家中，很难过地讲：“徐大伯，我借了你三百元钱，看来这一辈还不了，我死后投胎为一个没有尾巴的猪到你家为你还债。”徐老汉看到他在病危中还不忘记还钱的事，认为他有良心，很感动的对他说：“张明，不要把三百元钱放在心上，更不要说下辈子当猪来为我还帐之事，这样会减我的寿的。”说完就安慰他回去好好养病，不久这个姓张的就病死了。一九七三年春天，徐老汉家的老母猪，—连下七个小猪，第七个小猪崽不但很瘦，而且没有尾巴。因为他没有尾巴，故无人买了，徐老汉只好自己养着。没有尾巴的小猪，虽然瘦小但很能吃，在三个月之内就长到五十来斤。有一天下午，徐老汉无事坐在门口抽烟，他看到没有尾巴的小猪正在吃食，突然想到，难道这个没有尾巴的猪是张明来投胎还帐的?他就有意识的喊：“张明，你过来”。那个没有尾巴的猪果然很听话，跑到徐老汉跟前来，与徐老汉亲亲热热的。徐老汉一边摸着没有尾巴的猪，一边对猪说：“张明，我叫你不要把三百元钱放在心上，叫你不要当猪来我家还债，你为什么不听，你这样做，我心里很难受，你去吧，算你还了帐。”这个猪听了徐老汉的话，仍然回到猪棚吃食。奇怪的是这个猪并没有病，第二天早上就死了，徐老汉伤心的把猪埋了，并给他烧了一些钱纸。我们在日常生活中，还看到有的人脸、或手上、或腿上、或身上留有前世动物的记号，如有一块黑记上长有几根毛，很象猪的皮毛，有的人腿上留有一块黑记，很象牛的皮。身上留有动物的记号的人，就是告知他上世是动物，如果这辈子再借钱不还，或者干坏事，下世又会转到畜道上去。
今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。
人家看了这一条，都知道当猪做狗的原因。这些猪狗在前世为人时，因良心坏，心黑既骗人又害人，因其罪孽深重，这次叫他投胎为猪狗，让他吃屎吃粪。那些骗人害人的人，你们如继续不改，下一世定会为猪为狗。
今生多病为何因，前世杀生害命人。
多病，一指长期生病，—指今天生这个病，明天生那个病，或者同时生好几种病。主要是前世杀生太多。如杀鸡、杀猪、杀狗、杀龟、总之，杀害有性命的动物。《转世轮回》一书中讲：“患癌症的人，主要是前世贪污了钱财。”
今生无病为何因，前世施药救病人。
上面讲的是多病，“这一条讲是无病。无病就是身体健壮，人体健壮是—个人最大的财富。身体健壮无病，说明他上一世不但未杀生，而且对有病的人及时施药救助病人。如有的人，看到别人有病，—个是拿钱为别人买药，一个是从自己家里拿出药救助病人，这都是施药救病人。
今生囚牢为何因，前世作恶害别人。
有的人被捕坐牢不管是什么原因，他的四柱中有牢役标志，到时有牢役之灾。四柱中的信息标志和前世作恶害别人是信息同步的。也就是说，你前世作恶害别人，在转世为人时，你的四柱中必有牢役标志的信息。因为你前世作恶害别人坐了牢，这次你也得坐牢，这叫一报还一报。
今生饿死为何因，前世糟蹋五谷人。
糟蹋五谷，统称糟蹋粮食。糟蹋粮食，一个是有的人粮食多吃不完，把粮食糟蹋了也不救济穷人，一个是指有的人根本不爱惜粮食，随便浪费，因此这一辈子就无饭吃，得饿死的报应。
毒药死者为何因，前世药物毒众生
“毒药死者”，指因各种原因喝毒自杀的，或
